Who Goes Fascist? A Political Psychologist Explains.

Im April 2018 drängte sich ein Publikum in die American Academy in Berlin, um der Politikwissenschaftlerin Kristen Renwick Monroe zuzuhören. Der Raum knisterte vor Energie. Donald Trump war seit etwas mehr als einem Jahr Präsident, und die Menschen wollten unbedingt Einblick in die turbulenten Veränderungen in den Vereinigten Staaten. Die Zeitungen waren gefüllt mit Geschichten über das muslimische Reiseverbot, eine geplante Mauer entlang der amerikanisch-mexikanischen Grenze und Angriffe des Weißen Hauses auf die Presse.

Monroes Vortrag „Emigranten aus dem Dritten Reich und traumatischer politischer Wandel“ befasste sich mit den Entscheidungen, die Menschen im von den Nazis besetzten Europa trafen. Es wurde auch untersucht, was wir von Menschen lernen können, die diese Zeit erlebt haben. Wie sollten wir in gefährlichen Zeiten wissen, wie wir uns verhalten sollen?

Der Vortrag war ein Game Changer für mich. Ich war es gewohnt, einfache Erklärungen dafür zu bekommen, warum Menschen zu Faschisten wurden: Es war die Wirtschaft oder mangelnde Bildung oder das Bedürfnis nach nationalistischem Stolz. Durch das Studium von Rettern, Zuschauern und Tätern hat Monroe mir einen neuen Weg gegeben, die Entscheidungen der Menschen zu verstehen.

Monroes Forschung untersucht, wie Identität die Wahl einschränkt, die Optionen, die wir sehen, einschränkt und unser ethisches Empfinden beeinflusst. Als zweimalige Nominierte für den Pulitzer-Preis und Finalistin für den National Book Award ist sie Autorin vieler Bücher über moralische Entscheidungen und Direktorin der UC Irvine Center für das wissenschaftliche Studium der Ethik und Moral. Ihre Forschung hat das Feld der politischen Psychologie verändert.

—Linda Mannheim

Linda mannheim: Wenn ich Leuten von deiner Arbeit erzähle, erzähle ich den Leuten von Rettern, Passanten und Nazis. Können Sie die Muster erklären, die Sie bei den Leuten in jeder Gruppe gesehen haben?

Kaufstehen Renwick monroe: Wenn wir einen Fremden sehen, sehen die Retter einen anderen Mitmenschen. Als ich sie fragte: „Warum hast du das getan? Warum haben Sie Ihr Leben riskiert, um Juden oder alliierte Flieger oder Menschen zu retten, die Sie nicht einmal kannten?“ Sie sagten Dinge wie: „Aber was könnte ich sonst tun? Sie waren Menschen wie du und ich.“ Und als ich die Umstehenden fragte, was sie sagen würden: „Aber was konnte ich tun? Ich war eine einzige Person gegen die Nazis.“ Die Sätze waren so ähnlich: in beiden Fällen keine Wahl. Was könnte ich tuen? Was könnte ich noch tun? Tony war einer der Retter. Er war sehr altruistisch. Und er hatte überhaupt keine Ressourcen. Er war zum Tode verurteilt worden. Weißt du, er hat sich den ganzen Krieg versteckt gehalten. Er hatte kein Zuhause. Ich habe ein Interview mit Tonys Cousine, und sie sagte: “Ich war sehr verwöhnt, weil wir Dienstboten hatten und ich Tennis und Squash spielen gehen konnte.” Sie hatte ein großes Haus, und sie sagte, sie könne während der Nazizeit niemanden in ihrem Haus verstecken, weil sie … [servants] wer könnte sie verraten.

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